电子报-艺游志

「pulima—做事的手」，排湾族语「pu-lima」语径中意指「透过手作的行为技能累积的状态」，简而言之即是「一双巧手」之指称。

透过文化资产保存实践与诠释转化的课程规划，于四月初进行四天三夜（屏东县玛家乡礼纳里、三地村以及来义乡古楼村）的田野参访，行程中不断感受到排湾族「pulima」字词的形塑，特别是在古楼部落的织布耆老Vuvu ljumiyang（许春美老师）身上得以印证。

 

行程尾声进入到古楼部落时，Vuvu从排湾族社会制度介绍，透过服饰的图样、颜色、形制，呈现出不同阶层身份、生活农閒、祭仪庆典的各种面向，彰显排湾衣着身份与区别的差异，以及晚餐时间介绍食材取自自然，使之器具等等，老师的话语中透露出排湾文化与生活所见的自然与非自然的关系。特别是到隔天早晨，Vuvu带着我们徒步至耕地介绍排湾族服饰图样「拦沙纹」的由来，并且食用农耕时最能补充战斗力（解渴）的树葡萄，最后采集耕地附近苎麻园的苎麻，以织布原料使之初步处理，回到部落活动中心处理苎麻。步骤如下：剥茎皮取麻纱、日晒、捻纱、捲纱、纺纱、整经等，过程中，Vuvu穿插「排湾族语」解释其中意义与意境。她解释，传统排湾妇女在处理这些步骤时，其实是结合日常生活，不会刻意地进行。有趣的是就连行进的过程中，是「捻纱」的好时机，想像着戴头巾的排湾妇女，搭配月桃叶制作的篮子采集，从耕地到部落，全身上下没有一个地方是閒置的。


 

这样「词意」与「意境」的描绘，是整段织布过程中前半部的步骤，亦是最迷人的部分，经过意境、图像的发想，最后才会进入「织」布的步骤，真正进入到「织布」动手做的阶段。相对前端步骤来说，必须秉持更加严谨的态度，「从思pu-ulu到从手pa-lima」这段思觉视觉化的过程就是透过「织布」的行为具体实践。理解之后，就换我们开始要进入织布流程，大家都是沉住气，稳着身，将各自的整经纹样，上勾、下放、脚抬、下挑、穿线等重复的动作做足做满，并且逐一检自己的织纹及线条。我发现同学们都屏气凝神的思考图文穿线的一步，空气中凝结了每个人的图像思路，工作室彷彿变成至圣所，瞬间能体会排湾族人称之「成为人」的排湾族织布工法及其工作空间场域的神圣，这是我们与Vuvu共同经历「pulima」最实际感受。整趟行程结束后，我们小组也选择以线上展览的形式（盒玩），呈现我们的对于「pulima」田野经验的反馈。

 

综合课程田野经验的安排与期末成果的反馈，我从自身立场提出省思，第一部分是针对外部群体（非原住民族群体），第二部分则是聚焦于内部群体（原住民族群）。
首先，拉回古楼排湾文化织旅尾声，各组要向Vuvu大致说明，经过这次田野，我们会想以何种方式、展现田调的成果内容。Vuvu ljumiyang老师看到我们想以展览形式策划，第一个反应是「我不想这样被消费」的态度说明，这样的形式对她来说，是排斥的并备受侵略的，这样的反应来自于Vuvu的过去的生命经验，再来就是秀惠老师补充提到「我起来做文化是的初衷，就是我不想『被』诠释，我想要『自己』说『我』的故事！」这两个老师的生命经验，对我一个晚辈来说，是点醒也是警惕。也因为长期碰到如此情况，在外从事艺术产业的秀惠老师决定回到自身族群的历史脉络，谈论探究「我」的脉络是如何的样子，并且反问自己：「推动文化」与「消费文化」就应该被画成等号？

「台湾原住民族」的形象开始被形塑时，便是以一种「猎奇」、「新鲜」、「异于常态」的关注，以至于「习而为常」的「生活」逐渐变成「被包装」，甚至是「被特定视角凝视」，凝视后再取样「被重组」，最后再以符合「大众期待」方式呈现亮相。特别是在研究学者开始进入族人生活时，各种纪录就变得僵化，甚至导致其文化形态只固定在一种状态，但我们要思考得是「文化使之生活，且是会一直随着时间变化。」那些被带走的片断式文化及概念性重组之后，变成是一种论述，亦可能是某个时代的被动凝结，并不全然等同于当下时空的族群互动关系的全貌，因此至今我们「有权力」担任文化（田野者）重新诠释者时，必须适时的与当时空、当地的社群及族群有所连结及互动，再次确认比对，并且要知道再诠释转化（各种形式：研究论文、展览形式、肢体展演）的过程中，「引导行为代替主导行为」的首要性，会再次提出来是想更确立「田调」的基础性，每个时空的田调，都是在对过去的研究做适度的辩证，是一种良性的循环。当今社会田野研究者都知道此概念，但仍会有各种穿凿附会的强势诠释，我想这也是Vuvu之所以听到要办展览而感到排斥的来源。因此我思考到的是，文化被推广，需要先被充分的理解，不管怎么样的作法，在作为推广文化策略下，尽量不要把「异于常态，而使人感知以为新鲜作为卖点。」放进文化推广中，而是要尽量以「平行对应，两者互相呼应与衍生。」类比式良性作法当作「行销」动机会比较适切，以上两种不同的思维会衍伸出来的样貌，我相信后者忠实的呈现，会比前者过度浮夸的手法来的服贴主事者。

 
再者为，内部族人视角如何观看「文化诠释及推广」。身为后辈看见许多长辈在错综复杂又矛盾的时代从事文化推广，实在是很艰辛也很心疼，但我思考到的是，事到如今又有多少年轻人愿意看见这件事，承接棒子继续为「生活」的「文化事」坚持下去。当今原住民族青年面临的课题相当多样，「快速现代化」及「城乡差距」可能是最主要的影响，当今原住民族青年的「生活」已经异于长辈体会的「生活」，许多年轻人认为长辈做这些事物都是「过去的事」。在我的经验中，也会发现多位原住民族技艺者的后代，对于长辈从事文化事的热度，都相当反感，当然不是全部，只是我观察到的是：当代原住民社群里已经开始有「文化认知认同不同调」、「文化优劣自卑感」的状态出现，但先不着墨这鸿沟的使因及发展现状。老实说，对于当代原住民族青年承接传统文化，也不会比非原住民者更为轻松，更无特权，大部分都位于同个学习起跑点。因此我进一步思考，在当代「文化传承」更注重跨界跨社群合作的前提下，原住民族青年应先建立「自觉」及「共感」，拥有正向的「我群主体共识」及「自信心」，才能有效且稳健的合作发展，又不失发声地位。

「pulima—做事的手」需要你我的手，互相理解彼此感受，共同延续编织岛上的故事。