电子报-艺游志掘取主义的远端探究：花莲田野调查经验分享
撰文／馀诗文
《生态思辨：掘取主义的远端探究》是共享校园计画（Shared Campus）底下其中一门夏日学程。由国立台北艺术大学、墨尔本蒙纳许大学、苏黎世艺术大学共同筹划主持，三校同步从7月5日开始至7月16日结束，为约两周的密集课程。
三校有一个共同主题：「掘取主义」，探究现今社会在追求经济效益的驱动之下，利益集团无节制地开发自然资源所衍生的社会与生态议题。这门课最特别的地方，在于兼具跨国共学与在地田野调查的学习模式。课程的前三天在学校进行，我们透过阅读文本、国际连线讨论和专题演讲的方式，建构生态思辨的相关理论基础；尔后接下来的几天，每间学校则会深入各别的田调场域（澳洲维么拉、欧洲埃莱夫西纳、台湾太鲁阁国家公园），亲身考察当地的生态人文脉络，和掘取主义所留下的印记。
在北艺大的课程，主要由舞蹈学院的陈雅萍老师来总筹。在课程规划上，以原住民与土地的关系来贯穿「掘取主义」这个主题，从原住民与生态共生息的态度，反思人类中心的掘取行为。修课学生也以舞蹈硕博士班的研究生（包含笔者）佔多数，因此在尝试理解「生态」或「掘取主义」这些跟社会科学息息相关的课题时，舞蹈人最「本能」的切入点是「时间、空间、力量」，而感知媒介就是我们的「身体」。
去田野调查之前，我们有幸先在学校聆听TAI身体剧场的艺术总监瓦旦·督喜的专题演讲，从太鲁阁族的分享他的身体创作脉络。这也是我们出发去花莲进行田野调查之前，非常重要的前导演讲。他从家族的迁徙史、太鲁阁族语与织布文化，描绘出一幅身体史观。瓦旦祖先的旧部落原本座落在太鲁阁国家公园的莲花池Swasal（意即：刮过的痕迹），民国26年，日军为了方便管理和削弱部落的凝聚力，对太鲁阁族进行迫迁计画，最终瓦旦家族在现今的古村部落落脚，两地相隔了160多公里。迁移时，族人历经走路、坐卡车、坐火车再到走路的迁移过程。其中走路作为着着实实的「身体移动」，族人日以继夜背着家当和小孩，徒步走在地形陡峭的山势，这样的情境绝对叫现今生活在都市的人如我，难以体会的。脚是离土地最靠近的身体部位，纵使瓦旦老师没有过去族人祖先的迁徙与劳动经验，他仍不断地往山上走去，作为连结土地的方式。
图1 ：TAI身体剧场艺术总监瓦旦督喜在北艺大给予行前演讲。（摄影：郑敏妮）
除了脚的移动，再来就是手的劳动——织布。瓦旦忆起小时候总是听到祖母在凌晨起来织布的声音，发出独特的「pung pung」声，而祖母织布的手势与步骤深深烙印在瓦旦的记忆里。对太鲁阁族来说，织布犹如种植，同时也会以盖房子的「起柱」形容色彩的植入。织布的纹路也代表着路径，每一家都有不一样的路径故事。因此，织布过程中纱线的每一穿梭、缠绕、织嵌、剪断，都在诉说着一则关于土地与家族的故事。在教室里听着故事的我们，虽然感到着迷，却也未能深切体会（终究没有生活过在那样的情境中），还是要用身体去体验吧：于是，第一天的田野考察，第一个行程就是到工寮里学习如何捲线。
图2 ：学生在工寮练习如何整经。（摄影：郑敏妮）
没错，是捲线，还没开始织布呢。将细细的纱线抓在手指里慢慢绕成线球。捲线动作虽然重复单一，却是培养对线材的「手感」与「耐心」的第一步。在重复缠绕的过程中，找到细微的转绕点才能形成漂亮的圆球型，而且不能急。「不能对线生气，否则线也会对你生气。」瓦旦老师说。捲完线，再来就是捻线，整经，最后才来到织布。一步步地从最细微的劳动中，来到最繁复的织布工序，身体已经开始慢慢学会：线材的触感、缠线的节奏、拉线的张力、推抵织机的重量、嵌线的巧劲⋯⋯织布中身体的节奏感和呼吸韵律，慢慢累积交叠而上。当然身为新手的我们，中间有很多停顿、迟疑、甚至有整经失误以致影响后面的织布，然而瓦旦老师仅仅用摸布的方式，就能够回推我们在哪一个环节出错。织布原来就是一种脉络的整理啊——当我们还在用脑袋死记步骤，老师用身体就已能厘清。
图3 ：瓦旦老师示范传统织布。（摄影：郑敏妮）
隔天依然是各种的身体力行和沈浸在自然环境里，早上在佳民部落弄竹筒饭、制作竹笛、学习太鲁阁族歌舞；下午到三栈溪泡水消暑。来到第三天，就是整个田野调查的重头戏，全天只有一个行程：到太鲁阁国家公园爬大礼部落步道。登山途中，将有机会遥望在另一山头的亚泥新城矿区，也就是备受争议的掘取场域。1
图4 ：爬山途中遥望亚泥矿区。（摄影：馀诗文）
有了瓦旦老师讲述迁徙史作为前导，加上在工寮织布的身体实践之后，对于此次爬山所构筑身体和思考情境，已跟以往纯粹休閒旅游的登山经验截然不同。从太鲁阁游客中心出发到大礼部落，路程约3.6公里，海拔850公尺。背包里只是装着一支大瓶装水和一些干粮，已觉得肩膀沈甸甸，同时还靠着登山杖来减轻身体的支撑负担；除了北艺大师生和瓦旦老师以外，同行的还有来自TAI身体剧场的原住民朋友，健步如飞，路上还不时跟山下同伴对喊呼应，确保大家的安全。爬山与其求快，不如求稳定的节奏，那是脚步与呼吸协调，身心凝聚当下的每一刻。上山途中，被各种声景包围，蝉鸣声（跟平地的蝉鸣不同）、山羌叫声、登山杖打在地面上的声音……还听到了来自亚泥矿区爆破声，纵使隔着一条立雾溪，巨响仍响彻山谷间，叫人听了心底一震。
到了大礼部落，四周仅剩寥寥几户少数人家，其中还有一户是原住民所经营的民宿。瓦旦老师说，这些还生活在这里的原住民，运送物资的方式基本上就是纯人力，连瓦斯桶、洗衣机都是用揹的运上山。此外，还有一座已经不再运作，遗世独立的小教堂。众人在小教堂旁的空地小憩，吃干粮，同时听瓦旦老师娓娓道来太鲁阁族自然迁徙的故事。四百年前，为了寻找更辽阔的猎区和耕地，太鲁阁族从南投翻越过奇莱山，迁徙到如今的太鲁阁国家公园高山上，直到日本人入侵，才被迫迁移到平地。日本人将不同部落打散混居，除了剥夺原本的生活方式以外，还试图瓦解原住民的部落结构，这对已习惯高山生活的民族，是巨大的身心打击。如今，太鲁阁国家公园虽然有许多处是太鲁阁族部落的遗址，然而国家公园也未能依据原住民的历史知识来完善基本的人文教育，微小之处比如大礼部落的原文名称Huhus（赫赫斯），观光告示板上仅说明这是指「蛇声、多蛇之地」，然而真正在太鲁阁族语中的意思是指一种植物，「黄杞」。
上山考验的是肺活量，下山考验的是双脚的肌耐力。为了不伤及脚踝和膝盖，我小心翼翼地踩着每一个步伐，以相当平缓的速度下山。还在努力抓稳下山的步伐和节奏时，听到身后传来非常轻快且细密的脚步声，赶紧停下来让路给身后的矫健的山友先走。定睛一看，居然是大礼部落民宿老板的小孩，好像跑在平地上似的，啪嗒啪嗒就溜下去了。很快，也看到民宿老板身后背着一批物资箱，一样「咻」一声，轻功般越过我身旁，快走下去并消失在视野里。
我立即在心里明白，我不可能感同身受原住民的处境。无论是跋山涉水的空间感、时间感（快、慢、线性流逝或循环复返）、身体的重量感，或者听到亚泥矿场爆破声响的身心感受，这些种种于我浓缩于一日的体验，全然不足以领略哪怕只是万分之一的，原住民身体与土地之间源远流长的关系。而掘取主义里的殖民压迫者，更不可能去连结原住民的土地观，甚至反而企图使其断裂破碎。在这两周的密集课程下来，深刻感受到生活处境不同，所带来的生命经验侷限。虽然无法真正「感同身受」，但至少足以撼动一些「理所当然」，在参与与贴近原住民路径的过程中，身心经验已产生变化，而这些变化让我反思自己的位置，更时时刻刻提醒自己保持谦卑，细心倾听那些在不同处境中的声音。
图5上 ：大礼部落附近的绝美山景。（摄影：李卫全）
图5上 ：在大礼部落小教堂旁聆听瓦旦老师分享太鲁阁族迁徙史。（摄影：李卫全）