电子报-艺游志存在又不存在的「真」语文：《名字吗？我有很多个（后台）》
教学工坊
2020-04-10
撰文／美术学系研究所 蔡昕晔
「我们在天上的父啊，满心感谢您。感谢您今天赤照着美好的天气，今天我们要前往祖灵所创造的大自然，求主能够一路的带领及赐福……我们将这一切全然地交在您的手中。」肤色黝黑的司机开着休旅车同时诚心祷告，画面不断上下抖动，可知这段路途颠簸难行。车上的人几经波折最终不得不下车，继续往上走，眼前是山、是荒烟蔓草，苍鹰飞过……一块火种被点燃，旁边放置一个小巧的竹袋。烟雾袅袅上升，人，随着白烟的方向拾坡而上，找寻数千年隐没在漫狂绿意的传说。
近期展在关美馆展出的《名字吗？我有很多个（后台）》，是艺术家吴思嵚2018年在台东大武乡现地创作的《名字吗？我有很多个》的延伸AR作品。展出包含作品制作过程、相关题材与取材呈现，借由大武乡干枯河床上的矮黑人影像为导引，娓娓道出曾经存在于台湾这块岛屿，却早已消失无踪的一段族群叙事。
关于矮黑人的传说
在人种体质分类上，现存的尼格利陀人（Negrito）被视作「矮黑人」存在的证明之一。尼格利陀人曾广泛分布东南亚地区，推测可能是此区最早的原住民，后其势力逐渐被其他南岛民族所取代。
至今尚未有决定性的证据，可认定尼格利陀人便是传说中的矮黑人，但两者有高度的关联：从迁徙到与南岛语族的交遇、冲突、战争等叙事，常见于南岛族群的神话里。多个台湾原住民族群也有矮黑人的传说，最知名的，便是赛夏族为了安抚冤死矮黑灵魂，而定期举办的矮灵祭；泰雅族认为矮黑人身手矫健、常成群结队砍断族人房屋柱子，并趁机将族人开膛颇肚，因此称之为「misinsigot」；赛德克人则将小黑人称为「susungut」、鲁凯族语使用「ngutol」指称矮黑人。
吴思嵚展出的参考文献，部分来自大武乡──其驻村之地，包含清朝官员的纪录、日治时期人类学家的民族志等等；除了文献，有些地名也出现关于矮黑人的纪录。如小琉球的「乌鬼洞」反映了荷兰人曾经屠杀当地矮黑人；凤山县志写到「由淡水入深山，番状如猿猴，常仅三四尺，语与外社不通，见人则生树梢，人视之，则张弓相向。」如今这距离当代并未非常古老的族群，却再也不存于台湾这块岛屿上，彷彿某个时期生活在各处的矮黑人，不约而同遭逢了大灾难，一夕之间抹消烟灭。
大武乡内有个关于矮黑人的传说：根据当地人口述，有一个聚落，很久很久以前就存在，附近的排湾族人都知道，但是没有人敢前往，也无人知晓知道它何时荒废。该处的石板屋比一般「传统」样式者，先进许多；此外，聚落的石板屋非常矮小，大约高一米五、一米六左右，可做为矮黑人曾经生活的证明。但诡异的是，聚落内发现大量的地藏棺，棺木内却不见任何骨骸；只见其生活痕迹却不见其形，成为一个令人挫折的残念。
「矮黑人到底在哪里呢？」
若矮黑人的遗骸，能作为其真实存在的直接证明，就当前的考古出土而言，恐怕要让人大失所望了。不过，艺术家不是考古学家，也并不是体质人类学家，物质证据不存在不打紧，现有资料足以创造一个虚拟的存在。无关乎真实，而是去假设一个「如果」的可能性，进而打造一个平行世界。
从有机导入无机的语文
原住民文化非常仰赖口传，矮黑人的传说随着各族群的语言世代延续。虽然决定性的证据尚未备齐，但神话已在山林间建构了特别的型态——一种超越时空，非真似真且近乎永恒的状态。因为没有形体，得以逃避时间的物理性摧残；因为能逃过物理性的摧残，只要载体（人）愿意承载，便可历久弥新。
矮黑人的形象，近乎纯粹的无形（偶搭配图片示意），其依附于语文，唯有透过口语纪录，方能存续性命。当今，「语」、「文」不再单纯限于人的口说声音和方块字型，它发展成一系列的字符与指令，通过非人工的机械运转，在充满逻辑系统的运算下，所有东西都是电脑系统的可操作物件。艺术家利用程式语言建构出了一个似人有机的矮黑人样态，佐以动画手法让行动更加栩栩如生，人性化的呈现方式，包含了无机0与1不断对话所诞生的结果。取材影片中提到：「要求越来越强大的程式对真实的要求便越来越高，人们的眼睛也要求更有趣、超真实的刺激，呈现的结果可称之为电脑图学，是求越来越真实需求下的产物。」从看似虚拟的传说神话，到由0与1构筑、可说是超越真实的电脑画面，人们透过手机银幕看到矮黑人在说话，但拿开手机后，前方仅是一片寂寥空地。此刻在手机中有形、但在眼前无形的矮黑人到底是真？抑或是非真？
透过展示矮黑人的相关文件与实地田野踏查过程，吴思嵚向观者展现对虚构的想像，奠基于大量资料搜寻，资讯透过语言与文字被保留，又经过电脑程式语言的诉说成为一个虚构再现，从而拟造了另类的真实。「矮黑人存在吗？矮黑人存在于何方？」矮黑人既不存在也存在着，在声音、在文字、在电脑，其续命方式于焉超越虚实，永远为真地在无机与有机间悠游。
近期展在关美馆展出的《名字吗？我有很多个（后台）》，是艺术家吴思嵚2018年在台东大武乡现地创作的《名字吗？我有很多个》的延伸AR作品。展出包含作品制作过程、相关题材与取材呈现，借由大武乡干枯河床上的矮黑人影像为导引，娓娓道出曾经存在于台湾这块岛屿，却早已消失无踪的一段族群叙事。
关于矮黑人的传说
在人种体质分类上，现存的尼格利陀人（Negrito）被视作「矮黑人」存在的证明之一。尼格利陀人曾广泛分布东南亚地区，推测可能是此区最早的原住民，后其势力逐渐被其他南岛民族所取代。
至今尚未有决定性的证据，可认定尼格利陀人便是传说中的矮黑人，但两者有高度的关联：从迁徙到与南岛语族的交遇、冲突、战争等叙事，常见于南岛族群的神话里。多个台湾原住民族群也有矮黑人的传说，最知名的，便是赛夏族为了安抚冤死矮黑灵魂，而定期举办的矮灵祭；泰雅族认为矮黑人身手矫健、常成群结队砍断族人房屋柱子，并趁机将族人开膛颇肚，因此称之为「misinsigot」；赛德克人则将小黑人称为「susungut」、鲁凯族语使用「ngutol」指称矮黑人。
吴思嵚展出的参考文献，部分来自大武乡──其驻村之地，包含清朝官员的纪录、日治时期人类学家的民族志等等；除了文献，有些地名也出现关于矮黑人的纪录。如小琉球的「乌鬼洞」反映了荷兰人曾经屠杀当地矮黑人；凤山县志写到「由淡水入深山，番状如猿猴，常仅三四尺，语与外社不通，见人则生树梢，人视之，则张弓相向。」如今这距离当代并未非常古老的族群，却再也不存于台湾这块岛屿上，彷彿某个时期生活在各处的矮黑人，不约而同遭逢了大灾难，一夕之间抹消烟灭。
大武乡内有个关于矮黑人的传说：根据当地人口述，有一个聚落，很久很久以前就存在，附近的排湾族人都知道，但是没有人敢前往，也无人知晓知道它何时荒废。该处的石板屋比一般「传统」样式者，先进许多；此外，聚落的石板屋非常矮小，大约高一米五、一米六左右，可做为矮黑人曾经生活的证明。但诡异的是，聚落内发现大量的地藏棺，棺木内却不见任何骨骸；只见其生活痕迹却不见其形，成为一个令人挫折的残念。
「矮黑人到底在哪里呢？」
若矮黑人的遗骸，能作为其真实存在的直接证明，就当前的考古出土而言，恐怕要让人大失所望了。不过，艺术家不是考古学家，也并不是体质人类学家，物质证据不存在不打紧，现有资料足以创造一个虚拟的存在。无关乎真实，而是去假设一个「如果」的可能性，进而打造一个平行世界。
从有机导入无机的语文
原住民文化非常仰赖口传，矮黑人的传说随着各族群的语言世代延续。虽然决定性的证据尚未备齐，但神话已在山林间建构了特别的型态——一种超越时空，非真似真且近乎永恒的状态。因为没有形体，得以逃避时间的物理性摧残；因为能逃过物理性的摧残，只要载体（人）愿意承载，便可历久弥新。
矮黑人的形象，近乎纯粹的无形（偶搭配图片示意），其依附于语文，唯有透过口语纪录，方能存续性命。当今，「语」、「文」不再单纯限于人的口说声音和方块字型，它发展成一系列的字符与指令，通过非人工的机械运转，在充满逻辑系统的运算下，所有东西都是电脑系统的可操作物件。艺术家利用程式语言建构出了一个似人有机的矮黑人样态，佐以动画手法让行动更加栩栩如生，人性化的呈现方式，包含了无机0与1不断对话所诞生的结果。取材影片中提到：「要求越来越强大的程式对真实的要求便越来越高，人们的眼睛也要求更有趣、超真实的刺激，呈现的结果可称之为电脑图学，是求越来越真实需求下的产物。」从看似虚拟的传说神话，到由0与1构筑、可说是超越真实的电脑画面，人们透过手机银幕看到矮黑人在说话，但拿开手机后，前方仅是一片寂寥空地。此刻在手机中有形、但在眼前无形的矮黑人到底是真？抑或是非真？
透过展示矮黑人的相关文件与实地田野踏查过程，吴思嵚向观者展现对虚构的想像，奠基于大量资料搜寻，资讯透过语言与文字被保留，又经过电脑程式语言的诉说成为一个虚构再现，从而拟造了另类的真实。「矮黑人存在吗？矮黑人存在于何方？」矮黑人既不存在也存在着，在声音、在文字、在电脑，其续命方式于焉超越虚实，永远为真地在无机与有机间悠游。