電子報-藝游誌存在又不存在的「真」語文：《名字嗎？我有很多個（後台）》
教學工坊
2020-04-10
撰文／美術學系研究所 蔡昕曄
「我們在天上的父啊，滿心感謝您。感謝您今天赤照著美好的天氣，今天我們要前往祖靈所創造的大自然，求主能夠一路的帶領及賜福……我們將這一切全然地交在您的手中。」膚色黝黑的司機開著休旅車同時誠心禱告，畫面不斷上下抖動，可知這段路途顛簸難行。車上的人幾經波折最終不得不下車，繼續往上走，眼前是山、是荒煙蔓草，蒼鷹飛過……一塊火種被點燃，旁邊放置一個小巧的竹袋。煙霧裊裊上升，人，隨著白煙的方向拾坡而上，找尋數千年隱沒在漫狂綠意的傳說。
近期展在關美館展出的《名字嗎？我有很多個（後台）》，是藝術家吳思嶔2018年在台東大武鄉現地創作的《名字嗎？我有很多個》的延伸AR作品。展出包含作品製作過程、相關題材與取材呈現，藉由大武鄉乾枯河床上的矮黑人影像為導引，娓娓道出曾經存在於台灣這塊島嶼，卻早已消失無蹤的一段族群敘事。
關於矮黑人的傳說
在人種體質分類上，現存的尼格利陀人（Negrito）被視作「矮黑人」存在的證明之一。尼格利陀人曾廣泛分佈東南亞地區，推測可能是此區最早的原住民，後其勢力逐漸被其他南島民族所取代。
至今尚未有決定性的證據，可認定尼格利陀人便是傳說中的矮黑人，但兩者有高度的關聯：從遷徙到與南島語族的交遇、衝突、戰爭等敘事，常見於南島族群的神話裡。多個台灣原住民族群也有矮黑人的傳說，最知名的，便是賽夏族為了安撫冤死矮黑靈魂，而定期舉辦的矮靈祭；泰雅族認為矮黑人身手矯健、常成群結隊砍斷族人房屋柱子，並趁機將族人開膛頗肚，因此稱之為「misinsigot」；賽德克人則將小黑人稱為「susungut」、魯凱族語使用「ngutol」指稱矮黑人。
吳思嶔展出的參考文獻，部分來自大武鄉──其駐村之地，包含清朝官員的紀錄、日治時期人類學家的民族誌等等；除了文獻，有些地名也出現關於矮黑人的紀錄。如小琉球的「烏鬼洞」反映了荷蘭人曾經屠殺當地矮黑人；鳳山縣誌寫到「由淡水入深山，番狀如猿猴，常僅三四尺，語與外社不通，見人則生樹梢，人視之，則張弓相向。」如今這距離當代並未非常古老的族群，卻再也不存於台灣這塊島嶼上，彷彿某個時期生活在各處的矮黑人，不約而同遭逢了大災難，一夕之間抹消煙滅。
大武鄉內有個關於矮黑人的傳說：根據當地人口述，有一個聚落，很久很久以前就存在，附近的排灣族人都知道，但是沒有人敢前往，也無人知曉知道它何時荒廢。該處的石板屋比一般「傳統」樣式者，先進許多；此外，聚落的石板屋非常矮小，大約高一米五、一米六左右，可做為矮黑人曾經生活的證明。但詭異的是，聚落內發現大量的地藏棺，棺木內卻不見任何骨骸；只見其生活痕跡卻不見其形，成為一個令人挫折的殘念。
「矮黑人到底在哪裡呢？」
若矮黑人的遺骸，能作為其真實存在的直接證明，就當前的考古出土而言，恐怕要讓人大失所望了。不過，藝術家不是考古學家，也並不是體質人類學家，物質證據不存在不打緊，現有資料足以創造一個虛擬的存在。無關乎真實，而是去假設一個「如果」的可能性，進而打造一個平行世界。
從有機導入無機的語文
原住民文化非常仰賴口傳，矮黑人的傳說隨著各族群的語言世代延續。雖然決定性的證據尚未備齊，但神話已在山林間建構了特別的型態——一種超越時空，非真似真且近乎永恆的狀態。因為沒有形體，得以逃避時間的物理性摧殘；因為能逃過物理性的摧殘，只要載體（人）願意承載，便可歷久彌新。
矮黑人的形象，近乎純粹的無形（偶搭配圖片示意），其依附於語文，唯有透過口語紀錄，方能存續性命。當今，「語」、「文」不再單純限於人的口說聲音和方塊字型，它發展成一系列的字元與指令，通過非人工的機械運轉，在充滿邏輯系統的運算下，所有東西都是電腦系統的可操作物件。藝術家利用程式語言建構出了一個似人有機的矮黑人樣態，佐以動畫手法讓行動更加栩栩如生，人性化的呈現方式，包含了無機0與1不斷對話所誕生的結果。取材影片中提到：「要求越來越強大的程式對真實的要求便越來越高，人們的眼睛也要求更有趣、超真實的刺激，呈現的結果可稱之為電腦圖學，是求越來越真實需求下的產物。」從看似虛擬的傳說神話，到由0與1構築、可說是超越真實的電腦畫面，人們透過手機銀幕看到矮黑人在說話，但拿開手機後，前方僅是一片寂寥空地。此刻在手機中有形、但在眼前無形的矮黑人到底是真？抑或是非真？
透過展示矮黑人的相關文件與實地田野踏查過程，吳思嶔向觀者展現對虛構的想像，奠基於大量資料搜尋，資訊透過語言與文字被保留，又經過電腦程式語言的訴說成為一個虛構再現，從而擬造了另類的真實。「矮黑人存在嗎？矮黑人存在於何方？」矮黑人既不存在也存在著，在聲音、在文字、在電腦，其續命方式於焉超越虛實，永遠為真地在無機與有機間悠遊。
近期展在關美館展出的《名字嗎？我有很多個（後台）》，是藝術家吳思嶔2018年在台東大武鄉現地創作的《名字嗎？我有很多個》的延伸AR作品。展出包含作品製作過程、相關題材與取材呈現，藉由大武鄉乾枯河床上的矮黑人影像為導引，娓娓道出曾經存在於台灣這塊島嶼，卻早已消失無蹤的一段族群敘事。
關於矮黑人的傳說
在人種體質分類上，現存的尼格利陀人（Negrito）被視作「矮黑人」存在的證明之一。尼格利陀人曾廣泛分佈東南亞地區，推測可能是此區最早的原住民，後其勢力逐漸被其他南島民族所取代。
至今尚未有決定性的證據，可認定尼格利陀人便是傳說中的矮黑人，但兩者有高度的關聯：從遷徙到與南島語族的交遇、衝突、戰爭等敘事，常見於南島族群的神話裡。多個台灣原住民族群也有矮黑人的傳說，最知名的，便是賽夏族為了安撫冤死矮黑靈魂，而定期舉辦的矮靈祭；泰雅族認為矮黑人身手矯健、常成群結隊砍斷族人房屋柱子，並趁機將族人開膛頗肚，因此稱之為「misinsigot」；賽德克人則將小黑人稱為「susungut」、魯凱族語使用「ngutol」指稱矮黑人。
吳思嶔展出的參考文獻，部分來自大武鄉──其駐村之地，包含清朝官員的紀錄、日治時期人類學家的民族誌等等；除了文獻，有些地名也出現關於矮黑人的紀錄。如小琉球的「烏鬼洞」反映了荷蘭人曾經屠殺當地矮黑人；鳳山縣誌寫到「由淡水入深山，番狀如猿猴，常僅三四尺，語與外社不通，見人則生樹梢，人視之，則張弓相向。」如今這距離當代並未非常古老的族群，卻再也不存於台灣這塊島嶼上，彷彿某個時期生活在各處的矮黑人，不約而同遭逢了大災難，一夕之間抹消煙滅。
大武鄉內有個關於矮黑人的傳說：根據當地人口述，有一個聚落，很久很久以前就存在，附近的排灣族人都知道，但是沒有人敢前往，也無人知曉知道它何時荒廢。該處的石板屋比一般「傳統」樣式者，先進許多；此外，聚落的石板屋非常矮小，大約高一米五、一米六左右，可做為矮黑人曾經生活的證明。但詭異的是，聚落內發現大量的地藏棺，棺木內卻不見任何骨骸；只見其生活痕跡卻不見其形，成為一個令人挫折的殘念。
「矮黑人到底在哪裡呢？」
若矮黑人的遺骸，能作為其真實存在的直接證明，就當前的考古出土而言，恐怕要讓人大失所望了。不過，藝術家不是考古學家，也並不是體質人類學家，物質證據不存在不打緊，現有資料足以創造一個虛擬的存在。無關乎真實，而是去假設一個「如果」的可能性，進而打造一個平行世界。
從有機導入無機的語文
原住民文化非常仰賴口傳，矮黑人的傳說隨著各族群的語言世代延續。雖然決定性的證據尚未備齊，但神話已在山林間建構了特別的型態——一種超越時空，非真似真且近乎永恆的狀態。因為沒有形體，得以逃避時間的物理性摧殘；因為能逃過物理性的摧殘，只要載體（人）願意承載，便可歷久彌新。
矮黑人的形象，近乎純粹的無形（偶搭配圖片示意），其依附於語文，唯有透過口語紀錄，方能存續性命。當今，「語」、「文」不再單純限於人的口說聲音和方塊字型，它發展成一系列的字元與指令，通過非人工的機械運轉，在充滿邏輯系統的運算下，所有東西都是電腦系統的可操作物件。藝術家利用程式語言建構出了一個似人有機的矮黑人樣態，佐以動畫手法讓行動更加栩栩如生，人性化的呈現方式，包含了無機0與1不斷對話所誕生的結果。取材影片中提到：「要求越來越強大的程式對真實的要求便越來越高，人們的眼睛也要求更有趣、超真實的刺激，呈現的結果可稱之為電腦圖學，是求越來越真實需求下的產物。」從看似虛擬的傳說神話，到由0與1構築、可說是超越真實的電腦畫面，人們透過手機銀幕看到矮黑人在說話，但拿開手機後，前方僅是一片寂寥空地。此刻在手機中有形、但在眼前無形的矮黑人到底是真？抑或是非真？
透過展示矮黑人的相關文件與實地田野踏查過程，吳思嶔向觀者展現對虛構的想像，奠基於大量資料搜尋，資訊透過語言與文字被保留，又經過電腦程式語言的訴說成為一個虛構再現，從而擬造了另類的真實。「矮黑人存在嗎？矮黑人存在於何方？」矮黑人既不存在也存在著，在聲音、在文字、在電腦，其續命方式於焉超越虛實，永遠為真地在無機與有機間悠遊。